Physik und Erkenntnistheorie by Wolfgang Pauli (auth.)

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Der abendlandische Geist kann einen solchen Begriff eines iiberpersonlichen kosmischen Bewugtseins, dem kein Objekt gegeniibersteht, nicht anerkennen und mug die durch die Idee der Komplementaritat vorgezeichnete Mitte einhalten. Von dieser aus betrachtet, wird durch den Begriff des Bewugtseins bereits eine Zweiheit von Subjekt und Objekt vorausgesetzt. 16 An Stelle des objektlosen AllbewuBtseins des Orients hat die abendlandische Psychologie den Begriff des UnbewuBten aufgestellt, dessen Beziehung zum BewuBtsein ahnlich paradoxe Ziige aufweist, wie wir sie innerhalb der Physik antreffen.

Ais Beispiel fur diese primaren Wahrscheinlichkeiten erwahne ich hier die Tatsache, dag der Zeitpunkt, zu dem ein individuelles Atom eine bestimmte Umwandlung erleiden wird, auch unter Bedingungen undeterminiert bleibt, wo die Umwandlungsrate fur eine groge Gesamtheit von Atomen praktisch genau bestimmt ist. Auf dieser Linie wurde der Widerspruch zwischen der Wellen- und der Teilchenvorstellung uberwunden, da auf Grund der oben erwahnten, in den Naturgesetzen enthaltenen Unbestimmtheitsrelationen die Experimente, die dazu dienen, die Welleneigenschaften eines atomaren Objekts nachzuweisen, und die anderen Experimente, die zum Nachweis seiner Teilcheneigenschaften dienen, einander wechselseitig ausschliegen.

1m Gegensatz zu dieser Ansicht mochte ich hier den Standpunkt vertreten, daB die erkenntnistheoretische Situation, vor welche die moderne Physik gestellt ist, von keinem philosophischen System vorhergesehen wurde. 1m folgenden mochte ich nun an einfachen Beispielen erlautern, wie innerhalb der Physik die Idee der Komplementaritat eine Synthese von ent10 gegengesetzten und einander zun1ichst widersprechenden Voraussetzungen ermoglicht hat. Zur Erreichung dieses Ziels waren allerdings weitgehende Verallgemeinerungen des alten Ideals der Kausalit1it und sogar des Begriffes der physikalischen Realit1it notwendig.

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